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儒学的困境与儒学复兴运动
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试题 题型:未知 难度等级:☆☆☆☆☆ 阅读下列材料:(共9分)材料一守旧而维新、复古而开明,这样一种二重性的立场,使得儒家 阅读下列材料:(共9分) 材料一 守旧而维新、复古而开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去、一手指向未来,使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”,以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。——张岱年《中国文化概论》 (1)根据材料一及所学知识,概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。(3分) 材料二 朱熹认为:“一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。”王守仁认为:“心即理”,“知行合一”,“致良知,为圣教第一要义。” (2)根据材料二,说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别?(2分) 材料三 黄宗羲认为:“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”;顾炎武提出要因地制宜,振兴商业;黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”;明末清初的思想家们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革,并身体力行。——摘自《朱文公文集·答张敬夫》 (3)明清时期,儒家思想发展到新的阶段,其最突出的思想主张是什么?(1分)结合材料三概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。(3分)
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试题 题型:未知 难度等级:☆☆☆☆☆ 材料一:仁者爱人。己所不欲,勿施于人。为政以德,譬如北辰(北极星),居其所而众星拱(环绕)之。……子为政,焉用杀,子欲善 材料一:仁者爱人。己所不欲,勿施于人。为政以德,譬如北辰(北极星),居其所而众星拱(环绕)之。……子为政,焉用杀,子欲善而民善矣。 ——孔子 材料二:臣愚以为,诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。 ——董仲舒 材料三 文艺复兴运动时期的一些文艺巨匠的主要思想。 思想家 主要思想 薄伽丘(1313~1375) 揭露教会的腐化和贪婪,肯定人的价值与尊严,反对封建等级观念。 达·芬奇(1452—1519) 强调艺术要表现和歌颂人的美及人丰富的思想感情,提出“谁不尊重生命,谁就不配有生命”的人性觉醒口号。 材料四 启蒙运动时期法国一些思想家的主要观点。 思想家 主要思想 伏尔泰(1694~1778) 反对君主专制和封建神权,认为自然赋予人类以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等。 孟德斯鸠(1689—1755) 反对君主专制,倡导天赋人权,认为政权属于全体人民,提出三权分立的原则。 卢梭(1712—1778) 反对封建王权,倡导“社会契约论”和“人民主权说”,论述了私有制是人类不平等的起源。 (1)据材料一概括孔子的思想观点。(4分) (2)据材料二概括董仲舒的主张。这一主张对儒学产生了什么影响(4分) (3)根据材料三并结合所学知识,概括材料所述文艺巨匠的作品体现了怎样的核心思想 这一思想在当时有何进步作用(6分) (4)根据材料四,概括启蒙运动时期思想家们为建立未来的“理性王国”提出了哪些思想主张这些主张体现了怎样的核心思想(7分) (5)材料三和材料四中所体现的思想最主要的共同点是什么如果说法国的启蒙运动在反封建方面远远超过了文艺复兴运动,具体是如何表现的(4分)
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试题 题型:未知 难度等级:☆☆ 武汉大学冯天宇教授等撰著《中华文化史》,研讨了中华文化的发展历程和阶段特征,如“隋唐:隆盛时代”,那么两宋时期的文化发展 武汉大学冯天宇教授等撰著《中华文化史》,研讨了中华文化的发展历程和阶段特征,如“隋唐:隆盛时代”,那么两宋时期的文化发展历程和阶段特征应该是( ) A.从神本走向人本 B.乱世中的文化多元走向 C.内省、精致趋向与市井文化的勃兴 D.沉暮与开新
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试题 题型:未知 难度等级:☆ 中华文明源远流长,中央集权体制创新,儒家文化博大精深古希腊罗马文明是西方文明的源头,民主和法治,人文精神的滥觞两大文 中华文明源远流长,中央集权体制创新,儒家文化博大精深;古希腊罗马文明是西方文明的源头,民主和法治,人文精神的滥觞;两大文明薪火相传,相互交融,共同推动着人类文明进程。从文明史角度出发,二者分别是哪两大文明的杰出代表( ) A.大河文明和海洋文明 B.农耕文明和工业文明 C.儒教文明和基督教文明 D.落后文明和先进文明
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试题 题型:未知 难度等级:☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ 下列言论出现的先后顺序是①学以至圣的关键在于“致良知”②“以天下之权,寄之天下之人” ③“仁者,天下之公,善之本也。仁者 下列言论出现的先后顺序是 ①学以至圣的关键在于“致良知” ②“以天下之权,寄之天下之人” ③“仁者,天下之公,善之本也。仁者,天下之正理,失正理则无序而不和” ④“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” A.③④①② B.①②③④ C.④③①② D.③①②④
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试题 题型:未知 难度等级:☆☆☆☆☆☆ (16分)阅读下列材料材料一下列是五段有关儒学的言论:道之以政,齐之以刑,民免而无耻道之以德,齐之以礼,有 (16分)阅读下列材料 材料一 下列是五段有关儒学的言论: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。 “民为贵,社稷次之,君为轻。”“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。” 三、臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。 四、“宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。” 五、“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。” (1)分别指出相关言论者,并据材料概括其思想主张。(7分) 材料二、黄宗羲说:“凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然。……敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然……然则为天下之大害者,君而已矣!” (2)材料二反映了黄宗羲的思想主张是什么?简要分析这一思想主张形成的原因。(3分) 材料三、特发明孔子为改制教主,六经皆孔子所作,俾国人知教主,共尊信之。皇上乙夜览观,知大圣之改制,审通变之宜民,所以训谕国人,尊崇教主,必在是矣。 ——康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》(1898年6月) (3) 材料三中康有为对待传统儒学的态度是什么?指出其主要意图。(3分) 材料四、孔教和共和乃绝对两不相容之物,存其一必废其一,此义愚屡言之。张(勋)、康(有为)亦知之,故其提倡孔教必掊(pǒu,抨击)共和,亦犹愚之信仰共和必排孔教。 ——陈独秀《复辟与尊孔》 (4) 据材料四,指出陈独秀对传统儒学的态度。结合所学知识概述这一态度在当时的进步作用。(3分)
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试题 题型:未知 难度等级:☆☆☆ (26分)阅读下列材料,回答问题。材料一 儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不 (26分)阅读下列材料,回答问题。 材料一 儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。 ——《史记·太史公自序》 材料二 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道.勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 材料三 天理流行,触处皆是。暑往寒来,川流山峙,“父子有亲,君臣有义”之类,无非这理。 ——《朱子语类》 材料四 古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也;今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其既得人之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然。曰:“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者,君而已矣,向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎? ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 请回答: (1)材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识(3分) (2)材料二反映了董仲舒的哪些思想主张这对西汉王朝的统治有何意义(8分) (3)理学又被称为“新儒学”,据材料三说明其 “新”在何处。(3分) (4)材料四提出了哪些新的观点这些观点形成的经济根源是什么(7分) (5)据上述材料并结合所学知识,概括中国传统文化主流思想的演变历程。(5分)
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试题 题型:未知 难度等级:☆☆☆ “修身、齐家、治国、平天下”是儒家提倡的人生道路。下列与“修身”、“齐家”相对应的儒家名言是:①大道之行也,天下为公。选 “修身、齐家、治国、平天下”是儒家提倡的人生道路。下列与“修身”、“齐家”相对应的儒家名言是: ①大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。 ②见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 ③大孝尊亲,其次弗辱,其次能养。 ④道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。 A.①② B.②③ C.①②③ D.③④
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试题 题型:未知 难度等级:☆☆☆☆☆☆☆☆☆ (20分)阅读下列材料,回答问题:材料一桀纣之失天下,失其民也失其民,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天 (20分)阅读下列材料,回答问题: 材料一 桀纣之失天下,失其民也;失其民,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下也。 ——《孟子·离娄上》 材料二 国家将有失道之败,而天乃先出灾害以遣告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱,人君而欲止其乱也,自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三 厚敛于民以养禽兽,而使民饥以死,则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财,伤财必至于害民。故爱民必先于节用。 ——朱熹《四书章句集注》 材料四 ……盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。是故桀纣之亡,乃所以为治也,秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固未尝不背也。 ——黄宗羲《明夷待访录》 请回答: (1)材料一认为天下得失的关键因素是什么?(2分)为此,孟子提出了怎样的政治主张?(2分) (2)材料三中朱熹认为爱民的关键是什么?(2分)这一时期儒学的地位如何?(2分) (3)据材料四,指出黄宗羲评价天下治乱的标准。(2分)为此他提出了什么主张?(2分)据所学知识,指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。(2分) (4)综合上述材料,指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。(2分)从儒学家的努力与儒学地位的变化中,你能得到什么认识?(4分)
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试题 题型:未知 难度等级:☆☆☆☆ 阅读下列材料:材料一季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对日:“子为政,焉用杀 阅读下列材料: 材料一 季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对日:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草;草上之风,必偃。” ——《论语·为政》 材料二(董)仲舒复对曰:“……《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊(异)方,指意不同,是以上亡(无)以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸(那些)不在六艺(六经)之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一(一致)而法度可明,民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》 材料三 至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可转移,唯古之圣人为能尽之;而其所言所行,无不可为天下后世不易之大法。 ——(南宋)朱熹《行宫便殿奏札》 材料四 至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之;而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。;后三代,汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?成以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。 ——(明)李贽《藏书卷》 请回答: (1)据材料一、二,概括孔子和董仲舒的思想(6分) (2)指出材料一、二中孔子学说遭受冷遇而董仲舒思想受重视的原因(4分) (3) 据材料三、四,指出李贽的观点与朱熹的观点有何不同?这主要说明了什么问题?(6分) (4)结合以上材料,谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。(4分)
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